大家好，关于我是个算命先生作者见的人是谁很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于什么是迷信的知识，希望对各位有所帮助！

本文目录

迷信心理，就是一个人的一种精神信仰，而不管是谁，是什么样的人，都是无法容忍质疑或嘲弄自己的信仰的，所以，如果你有诚心想劝说对方，想让对方摆脱封建迷信，那你首先就要表达出对于对方信仰的尊重，继而获得对方的信任。

人们对内心中认为生命个体（或生命群体）有支配力量的神灵的畏惧和遵循状态，是人们在社会生活中遇到不可认知之物而无所适从，或遇到难以克服的挫折和障碍时所表现出来的鬼神天命等的认同，祈求以改善自己命运的一种信仰和行为。

例如有人遇到困难时，常去求神问卦、算命、抽签、测字、相面、降仙以求解脱。迷信是当今社会仍有市场的病态社会心理，它是反科学的愚昧心态与行为，必须加以制止。

迷信与宗教有明显的区别。

迷信和宗教在表面上似乎很相似，那包含着对超自然的认同与遵循，但二者的区别是明显的。

从结构上看宗教是一种社会意识形态，宗教有严格的组织、教规、教义与制度。宗教靠神职人员的专门传播而发展，有神学体系。宗教有着合法的地位。

而迷信与宗教正好相反，迷信不是通过正规的神学承认的组织来传播的，迷信与人们日常的生活密切交织在一起，在传统和习俗中自下而上，在代与代的潜移默化中被继承，如画符念咒、驱鬼治病、以卜筮预测吉凶等。

信仰是人类精神生活的重要组成部分。信仰并不是单指信神信鬼，我们常说的某某主义，某某理论，某某思想，实际上也是一种信仰。拥有自己的信仰并不是一件坏事，从一定意义上讲，人人都应该有自己的信仰。所谓“没有信仰”，实际是信仰自己或信仰“唯我主义”。老子天下第一，除“我”之外，什么也不相信。这是现代社会独立人格和独立意志发展的产物。“没有信仰”并不是一件好事，因为人类社会并不是由某一个人组成。所谓人类社会，实际是指人与人的关系及人与自然的关系的总和。忽视这种总和，忽视他人及客观事物的存在，天不怕，地不怕，人不怕，鬼不怕，神不怕，试图摆脱社会契约及自然法则的任何约束，那才是最为可怕的一种信仰！

信仰与崇拜密切相关，任何信仰都表现为对某种事物或人物的崇拜。人类早期，风、雨、雷、电等自然力居于统治地位，人类抗拒和改造自然的能力十分低下，人类的命运基本上都由自然力来主宰，于是便产生了各种各样的自然崇拜。天神、地神、山神、水神、树神、石头神等自然神便应运而生。随着人类抗拒和改造自然的能力逐步增强，随着人类自身能力的逐步显现，随着主宰人类命运的社会势力逐步与自然力并驾齐驱，随着战争、掠夺、贫富悬殊等人为灾难的不断发生和日益加剧，人类的崇拜对象便逐步向社会方面转移，于是便产生了各种各样的社会崇拜或人神崇拜。许多人家神龛上供奉的“天地君亲师”就是自然崇拜与人神崇拜的结合体。“天”就是天神，“地”就是地神，他们都是自然神的代表。“君”是指皇帝，“亲”是指祖先，“师”是指老师或者能人，他们都是社会神或人神的代表。由此可知，崇拜来源于信仰，没有信仰，也就没有了崇拜。所谓“万寿无疆”的个人崇拜，也是社会信仰的一种表现。

从总体上讲，当前侗族社会正处于自然崇拜与人神崇拜相结合的发展阶段。天神、地神、山神、水神、树神、石头神等在许多侗族人的心目仍处于十分重要的地位。与此同时，萨岁、杨再思、吴勉、Ongs bux（祖先神）等在侗族人民的心目中也占据了十分重要的地位。有的甚至已经上升为至高无上的社会神，侗语南部方言地区普遍崇拜的祖母神——“萨岁”就是这样一位至高无上的女神。

信仰与“迷信”密切相关，真诚的信仰以至达到入迷如痴的程度即可称之为“迷信”。“迷信”不一定都是坏事。《通道侗族信仰大观》有这样的记载：

有些侗族村寨安“萨坛”（祭祀祖母神萨岁的神坛），必须同时安一个水缸。缸在“萨”坛右侧相距5米左右处，于同一直线上。缸内装水，放三条红色活鲜鱼及俘萍。与之相应的水位山头上也安一水缸，加重水方，以求以水“制火”。据说未安“萨”坛和水缸之前，村寨屡遭火灾。后经外地先生指点说：“村寨风水，火重水轻，必须加重水方以制之。”寨人认为言之有理，按之照办。

多么有意思的“迷信”啊！大家知道，古时候，侗族人民建寨必先建“萨坛”，故有侗寨必有“萨坛”。而侗寨的建筑材料都是杉木，很容易发生火灾，故“火重水轻”，所以“必须加重水方以制之”。聪明的侗族人为了警示子孙后代“加重水方”，不仅在“萨坛”附近置一水缸，还要在缸里养三条鲜活红鱼和一些浮萍。大家知道，若缸内无水，红鱼必死，浮萍必灭，灾难也很快会降临了！水缸就是水方！聪明的侗族祖先于是在村寨里开挖了许多鱼塘，鱼塘里不但有鱼，还有浮萍，这说明“水方”长存，侗寨长安。如今，许多鱼塘被填埋了，即使鱼塘还在，也因为无水、无鱼、无浮萍，“火重水轻”的时代又出现了，所以灾难频频地降临侗寨！多么值得我们重视的“迷信”啊！

古代侗族社会对自然的保护也多出于“迷信”观念。如村寨周围的“神山”、“神树”等等，那是神圣不可侵犯的。即便是在“破除迷信”乱砍滥伐的年代，由于“迷信”观念的作用，使许多“神树”得以保存至今。由此可知，只要不危害社会、不危害他人的“迷信”，都应当得到应有的尊重。对那些危害社会、危害他人的“封建迷信”，我们当然应该进行积极有效的限制或者制止，并积极引导人们树立正确的信仰观。

信仰与宗教关系密切，但并不等同。宗教是在信仰的基础上建立起来的，没有信仰，也就没有宗教。信仰一般是对个人而言，是一种心理活动或精神现象。宗教则是一种有组织、有行动的社会现象或集体意志。从总体上讲，侗族社会正处于原始宗教（多神教）向人为宗教（一神教）的过渡阶段。现阶段侗族人民虽然还信仰多神，但在一些地区已经出现了最高女神“萨岁”，并已经出现了地区性或全寨性的集体祭祀活动。这就是侗族民间信仰的基本特点。

什么产生了轮回，轮回的起点是什么，无法说清。

轮回：如同命运一般，如不寻求“解脱”，即永远在生死之间，永无止息地循环。

轮回理论源于生命的世代轮转，传承启发，日月造物，人出圣人、神人、成佛。

佛教将世间一世因果扩至三世因果即可解释关于社会中同类不相应现象，将一切串联其中以使人产生敬畏之心，达到向往解脱生死心灵寄托，其极富唯心主义宗教神话色彩，虚无缥缈，超自然力量\现象与实体是不存在的，其中的真实自然奥妙仍有待于科学进一步研究。（《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。”）

OK，本文到此结束，希望对大家有所帮助。